Тайцзицюань як внутрішній стиль ушу

«…перехід протилежностей одна в іншу, можливий лише у граничний момент існування»

До групи стилів “внутрішньої сім’ї” (Нейцзя) або внутрішнім стилям, відносяться три найбільш відомих напрямки ушу – Тайцзіцюань (“кулак Великої межі”), Син’іцюань (“кулак форми і волі”), Багуачжан (“долонь восьми триграм”). Всі вони мають як свої витоки прості та ефективні стилі реального бою, але їх внутрішній зміст разюче відрізняється від суто бойової сфери ушу і пов’язаний з езотеричною практикою китайських містиків. З народженням внутрішніх стилів, ушу набув свого містичного змісту і виявився здатним передати той духовний досвід, який був присутній у даосизмі та буддизмі. Бойове мистецтво, що колись було для бійця самоціллю, перетворилося на засіб або проміжний щабель на шляху усвідомлення просвітленого духу.

Сенс занять внутрішніми стилями, зокрема Тайцзіцюань, можна звести до трьох базових принципів.

Перший говорить, що з допомогою внутрішніх стилів можна досягти довголіття і безсмертя. Це твердження пов’язане з давніми даоськими сентенціями, але в сучасних умовах не йдеться про фізичне безсмертя, що досягається гімнастичними і медитативними вправами. Безсмертя розуміється як передача власного духовного тіла через родове тіло школи – вічне повернення майстра-першучителя у всіх наступних поколіннях вчителів та учнів, що перетворює саму школу на нескінченне єдине тіло безсмертного майстра.

Другою причиною для занять Тайцзіцюань може бути завдання зміцнення здоров’я. Сучасні дослідження показують, що за допомогою занять внутрішніми стилями можна вилікувати такі тяжкі розлади та хвороби, як туберкульоз, діабет, гіпертонію, захворювання опорно-рухової, кістково-м’язової, кровоносної систем. Однак слід визнати, що у всіх подібних випадках Тайцзіцюань служить хоч і ефективним, але все ж таки допоміжним засобом по відношенню до медичного арсеналу.

Необхідно також пам’ятати, що Тайцзіцюань залишається ефективним способом бою, незважаючи на плавні, повільні рухи при виконанні одиночних комплексів та невелику кількість ударів.

Теорія та практика Тайцзицюань показали у найбільш повному вигляді єднання методів бою з духовною практикою, з особливим типом світопереживання. Форми кулачного мистецтва символізують соритмічність людини та космосу.

У процесі занять Тайцзицюань виникає своєрідне відчуття пульсації навколишнього світу, і цьому відповідає геометрія рухів: крок уперед – крок назад, поворот уліво – поворот вправо, накопичення Ци – викид ці тощо. Це і є виявлення людиною всесвітнього ритму в собі. У цьому ритмі постійно відчувається мотив Дао (Шляху) – саме Дао однаково має і сталістю і мінливістю: воно перевершує зміни у всіх речах й те водночас нескінченно трансформує себе. Саме Дао в той самий момент порожньо, тому що не має в собі жодної певної речі, і наповнено, тому що містить у собі насіння (цзин) всіх речей. Такими ж властивостями Дао може мати і людина, яка займається Тайцзіцюань, якщо сприйматиме не стільки поверхневу цінність у бою прийомів кулачного поєдинку, скільки відчуття процесів світових трансформацій у собі.

Форма рухів буде вважатися істинною тільки в тому випадку, якщо вони мають як свій початок внутрішній рух, при цьому зовнішній і внутрішній співвідносяться між собою як дзеркальне відображення один одного. Наприклад, коли руки піднімаються вгору, ці опускається вниз; при русі корпусу і рук вперед ці одночасно прямує назад – це створює своєрідну зовнішньо-внутрішню “розпірку” і дозволяє поєднувати зовнішню м’якість з внутрішньою жорсткістю, з’являється особливий внутрішній натяг, по суті відмінний від звичайної м’язової напруги.

Сенс стилів нейцзяцюань полягає у здобутті єдиного через породження змін. Кожна зміна фактично означає появу своєї дзеркальної протилежності. Лише абсолютна напруга може породити абсолютне розслаблення, що відповідає філософській концепції Великої межі (Тайзці): перехід протилежностей один до одного можливий лише у граничний момент існування. При здійсненні будь-якого руху необхідна гранична робота свідомості, коли мозок збирає воєдино осколкове бачення світу. Робота свідомості не означає особливої ​​зосередженості на будь-яких точках чи рухах, це вільне виток думки, актуалізація творчої небесної волі.

Справжній рух народжується сам собою. Людина не вигадує його, не згадує, не докладає зусиль для його відтворення. Рух у внутрішніх стилях підпорядкований внутрішньому ритму – відкриття та закриття, спустошення та наповнення. Тут людина вже не владна над виробленими нею рухами і не може змінити або винайти їх, оскільки вони є образами вже існуючих внутрішніх символів світового ритму.

Під наповненістю форми розуміється момент збігу зовнішнього руху та її внутрішнього, природно закладеного у людині образу, що інакше називається “одухотворенням форми” (шеньсин). Треба віддатися потоку духовного ритму, що сприймається як вібрація тонкого тіла та відтворюваного в конкретному матеріалізованому прийомі. Так відбувається актуалізація внутрішнього ритму у зовнішній дії ушу. Щоб висловити в конкретних формах ушу якесь космічне наддіяння, треба навчитися виявляти низку взаємовідповідностей між зовнішнім впливом і духовним ритмом людини, її природним настроєм та вчинком.

Одним із найвищих виразів майстерності у внутрішніх стилях є зусилля слухання, тобто якесь надчуттєве вміння почути та відчути внутрішній ритм світу. Якщо увага постійно вислизає з-під контролю та воля залишає рух, то форми виявляються різко звуженими та виглядають механістичні. Якщо воля керує формою, її межі спрямовуються в нескінченність, і тоді народжується поняття надзвичайного руху, яке подолало саме себе і перетворилося на вираження ритму космічних начал. У цей момент рух втрачає свої технічні характеристики – вже неважливо, швидко чи повільно рухається людина, за якою траєкторією він завдає удару, який саме прийом виконує. Такий майстер стає невразливим, оскільки він розчиняється у потоці речей та явищ. Саме тому практика повільних рухів у тайцзицюані може бути названа вищою майстерністю у бойовому мистецтві.

Лю Шухуей, з дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата педагогічних наук